马克思主义经典作家眼界广阔、知识丰富,马克思主义理论体系和知识体系博大精深,涉及自然界、人类社会、人类思维各个领域,涉及历史、经济、政治、文化、社会、生态、科技、军事、党建等各个方面,不下大气力、不下苦功夫是难以掌握真谛、融会贯通的。“为学之道,必本于思。”“不深思则不能造于道,不深思而得者,其得易失。” —习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》 (2016年5月17日) 【释义】 正
地处亚洲中南半岛的泰国,与中国地理相近,人文相通。中泰建交五十周年之际,故宫博物院与泰国文化部艺术局联合策划“金邻共曜—庆祝中泰建交50周年文物特展”,以文物见证中泰友谊的深厚积淀,重现海上丝绸之路延绵不断的文化交流,昭示两国携手共进、构建人类命运共同体的坚定信念。 泰国拥有灿烂的历史文化。从十万年前人类活动踪迹,到5600年前班清考古遗址,相继揭示了泰国先民繁衍生息、建立原始部族与社会秩序的早
每次旅行出门前,最好要选好出行的主题。比如,有些人喜欢“刷保”(从全国重点文物保护单位,一路刷到省级、地级市,甚至是县级的文保单位),有些人喜欢按照历史教科书上学过的内容挨个找寻一遍(这样做的,一般都是历史老师,或对青春记忆难以割舍的偏文科学生)。笔者推荐的,是带着你所感兴趣朝代的《中国历史地图集》某卷,去做一番访古之旅。比如,探访河南大地,笔者就会选择一册“地图集”的清代卷。 清代的河南省,下
阳春三月,被称为“桃月”。桃花和其他月份的花儿不同的是,它很早就被赋予了更浓郁的仙气。桃林似乎是仙凡世界之间的隔离带,是引导人们进入自由世界的必由之路,也是让人迷离惝恍难以穿越的屏障。古人的诗画中,明艳的桃花林承载着人们对自由、美好与超脱的无尽向往。 仙凡交界 清代画坛伉俪邹一桂、恽兰溪联袂创作了《香界八仙图册》,画中的八仙其实就是八种花,包括武陵仙、度索仙、姑射仙、九华仙、银汉仙、临江仙、罗
《资治通鉴·周纪三》 或谓秦王曰①:“孟尝君相秦②,必先齐而后秦;秦其危哉!”秦王乃以楼缓为相③,囚孟尝君,欲杀之。孟尝君使人求解于秦王幸姬,姬曰:“愿得君狐白裘。”孟尝君有狐白裘,已献之秦王,无以应姬求。客有善为狗盗者,入秦藏中④,盗狐白裘以献姬。姬乃为之言于王而遣之。王后悔,使追之。孟尝君至关,关法⑤,鸡鸣而出客,时尚蚤⑥,追者将至,客有善为鸡鸣者,野鸡闻之皆鸣。孟尝君乃得脱归。 【注释】
《说苑·杂言》 甘戊使于齐①,渡大河。船人曰:“河水间耳②,君不能自渡,能为王者之说乎?”甘戊曰:“不然,汝不知也。物各有短长。谨愿敦厚,可事主,不施用兵。骐骥③,足及千里,置之宫室,使之捕鼠,曾不如小狸。干将为利,名闻天下,匠以治木,不如斤斧。今持楫而上下随流,吾不如子;说千乘之君、万乘之主,子亦不如戊矣。” 【注释】 ① 甘戊:即甘茂,姬姓,甘氏,名茂。战国时秦国下蔡(今安徽颍上甘罗乡)
春江潮水连海平,海上明月共潮生a。 滟滟随波千万里b,何处春江无月明! 江流宛转绕芳甸c,月照花林皆似霰d。 空里流霜不觉飞e,汀上白沙看不见f。 江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月?江月何年初照人? 人生代代无穷已,江月年年只相似。 不知江月待何人,但见长江送流水。 白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁g。 谁家今夜扁舟子h?何处相思明月楼i? 可怜楼上月徘徊j,应照
纳博科夫在《文学讲稿》中曾说,与欣赏画作不同,“我们在看一幅画的时候,并不需要按照特别的方式来移动眼光,即使这幅画像一本书一样有深度、有发展也不必这样”,即没有人会规定一幅画应当先从哪里看起,然而看书却只能从头到尾“一行接一行,一页接一页”,必须遵守阅读的时间顺序。 或许是意识到文本阅读的这个天然限制,一些作家有意识地在结构上做文章,比如采用倒叙、插叙、多线条、多视角、分段式、重叠式等方法重构叙
读书是文明生活中人所共认的一种乐趣,极为无福享受此种乐趣的人所羡慕。我们如把一生爱读书的人和一生不知读书的人比较一下,便能了解这一点。凡是没有读书癖好的人,就时间和空间而言,简直是等于幽囚在周遭的环境里边。他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。他只有和少数几个朋友或熟人接触谈天的机会,他只能看见眼前的景物,他没有逃出这所牢狱的法子。但在他拿起一本书时,他已立刻走进了另一个世界。如若所拿的又是一部好
悌,经典通用“弟”。善事父母曰孝,善事兄长曰悌,二者通常并称,是道德修养的基础。有子曰:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”因为孝悌之重要,两汉皆有举孝悌力田官。汉文帝曾诏曰“孝悌,天下之大顺也。力田,为生之本也。三老,众民之师也”,并要求根据户口设置固定官员,担负起在基层教民道德的责任。《群书治要》对践行悌道而为人称颂、兄弟互搏以致毁家亡身的正反两方面的故事均有收录。 《群书治要
春生夏长,秋收冬藏,大自然有自己的节奏和秩序。春天是万物复苏的季节,一切都充满希望;春天是鲜花的盛大节日,处处都赏心悦目。“一年之计在于春。”我们每个人,也应顺应自然的规律,在欣欣向荣的春光里,生发自己的芽,开出自己的花。 春日迟迟①,卉木萋萋②。仓庚喈喈③,采蘩祁祁④。 —《诗经·小雅·出车》 ①迟迟:日长的样子。 ②卉(huì):草。萋萋:茂盛的样子。 ③仓庚:黄莺。喈喈:
早在韶山读私塾期间,《西游记》就是少年毛泽东手不释卷的“闲书”之一。而在毛泽东晚年中南海住地的会客厅里,一直放着不同版本的《西游记》。毛泽东读《西游记》终生不辍,评《西游记》别出心裁。在他的文章、谈话甚至诗词里,对书中的故事情节和角色形象有很多评述,借以阐述政治、军事和哲学问题,甚至用来比拟自己的性格。本文侧重以毛泽东对唐僧和孙悟空的评点为例,来解析毛泽东品鉴《西游记》的独特视角和丰富蕴涵,进而把
自殷墟甲骨展现的殷商先公先王世系与《史记·殷本纪》得到证实之后,史学界另一大考古成果—1976年出土的史墙盘铭文记载证实了从文王到恭王的7位周王,与《史记·周本纪》完全一致,纠正了此前学界对“昭王、穆王在位顺序”的争议,为西周纪年研究提供了基准。2003年出土的逨盘(《集成》10176)则是西周诸王世系的完整记录。铭文完整记载12位周王(文王—武王—成王—康王—昭王—穆王—恭王—懿王—孝王—夷王—
国之大事,在祀与戎。如果说马在战争中占据支配地位,那么牛则在祭祀里频繁出现。牛与羊、猪合称“三牢”,为古代祭祀场合中常见的祭品。在古代,供祭祀用的牲畜也被称为“牺牲”,此二字均从“牛”,足见牛最具代表性。周代盟誓之礼中,盟主常执牛耳取血,与各路诸侯歃血为盟,故“执牛耳者”后来也被引申为在某个领域占据主导地位的人。反观马,不常用于祭祀,但按照“珍稀之物需要进贡给先祖或神灵”的逻辑,马不时也会出现在祭
琴棋书画“四艺”之中,“书”最见功夫。一支笔、一张纸,落墨之间,寥寥数笔,就能见出一个人的审美和文化修养。那么,“书”表示书法的意思是怎么来的?跟它表示书籍的意思之间有什么联系?今天,就让我们一起来探究。 “书”的甲骨文字形很有趣:上面像一只手拿着笔的样子,实际上是“聿”字,它是“笔”最初的写法;下面像“口”的形状表示在某种东西上书写或者书写的结果;合起来表示以手执笔进行书写。到了金文,上面仍然
“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。”初唐大才子王勃《滕王阁序》中的这一联,以绝美的意境流传千古。千余年来,世人多将句中“衡阳”解读为今湖南衡阳市,衡阳市亦因此得名“雁城”,“衡阳之浦在湖南衡阳”的说法似乎已成定论。人教版高三语文教材《滕王阁序》注释更明确指出:“鸣声到衡阳之浦而止。断,止。相传衡山有回雁峰,雁至此就不再南飞,待春而回。浦,水滨。”于是,教科书的权威性固化了这一解读。
花椒是中国原生的香料,位列调料“十三香”之首,素有“调味之王”的美誉,是家家户户厨房里必不可少的调味佳品。 酸甜苦辣咸,谓之五味,而花椒则在五味之外增添了麻味,为味蕾提供了不同的感官体验。可以说,无论红烧、卤味、小菜、泡菜,还是烹制鸡鸭鱼羊牛等菜肴均可用到花椒。如果没有了花椒,就缺少了“麻”这一经典的“中国味道”,更难想象,没有了花椒的川菜会是怎样的丧失“灵魂”。 花椒之名,最早有文字记载是在