古都邺城的前世今生 临漳古时称邺,传说是颛顼的孙女女修之子大邺的封地,故名。公元前658年,春秋五霸之首齐桓公首筑邺城,作为他称霸中原的战略之地。战国时期,魏文侯把这里定为陪都,西门豹治邺的故事就发生在这里。他革除陋习,兴修水利,大力发展农业生产,使邺城很快成为繁荣富庶、易守难攻、交通便利的战略要地。 邺城西门豹祠后赵建武六年(340)勒柱刻石 东汉末年,邺城是割据河北的袁绍的统治中心。
作家,资深媒体人,著有《诗词里的中国》《去唐朝》等 位于内蒙古呼和浩特南郊9公里处的大黑河南岸,有一座占地13000平方米、高33米的覆斗形夯土堆,它,便是王昭君墓。在中国历史上,没有哪位出塞和亲的公主王妃像她那样,集煊赫与悲凉于一身,而在她的身后,这座矗立于土默特平原上巨大的汉代墓葬遗存,在两千年的历史长河中,始终郁郁葱葱,更以“青冢”的别名,成为中国历代墓葬群中卓然独立的存在。岁月不居,白云
高薪能否养廉一直是反复争论的话题,前些年《环球人物》杂志曾对作家二月河有篇专访。专访记述二月河说道:“高薪不能养廉。宋代就是一个最好的例证。历史上,宋代的官员工资最高,官员收入是汉代的6倍、清代的10倍,但宋代是中国历史上最腐败的朝代。高薪养出了什么呢?养出了文恬武嬉!文官爱钱,武官怕死。工资高了嘛,谁都不愿意为国家吃点苦、干点事,更别说为国家捐躯了。最后把政治军事搞得一团糟。我看到过一个资料,包
辋川,方圆十余里的峪谷山庄,处秦岭北麓,唐时属京畿道蓝田县,因王维的栖居,而成为山水诗的胜地,高隐者的桃源。王维购置辋川别墅大约是在天宝三载(744),起念是为母亲奉佛修行,其时他在朝任左补阙。大概也只能趁公余或休沐之暇,来此小憩并看望母亲。五十岁那年,母亲去世,王维丁忧,得以长居辋川逾三年。 辋川距长安大半日车程,一有闲暇,王维就从京城赶回去:“谷口疏钟动,渔樵稍欲稀。悠然远山暮,独向白云归。
上元元年(761)春天,49岁的杜甫在成都尹、剑南西川节度使裴冕资助下,选址于成都西郊浣花溪畔的草堂落成,全家在这里定居下来,漂泊经年的日子宣告结束。诗人的盛名,引起上层人士关注,草堂先后迎来了两位访客,杜甫因而写下两首纪实性的七律《客至》《宾至》。来客都是官员身份,诗句也基本是诗人说给客人的话。但诗中情绪完全不同,显示出诗人对两位来客截然相反的态度:《客至》洋溢着由衷的热情,《宾至》强抑着难耐的
唐代诗人张籍有一首古体诗,名曰《节妇吟寄东平李司空师道》(以下简称《节妇吟》),字句简洁,诗意隽永,内容构思奇特,今天读来仍觉着有许多新颖别致之感。其诗曰:“君知妾有夫,赠妾双明珠。感君缠绵意,系在红罗襦。妾家高楼连苑起,良人执戟明光里。知君用心如日月,事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂,何不相逢未嫁时。”诗中描写一位已出嫁的女子,遇到一个男子赠送贵重礼物,追求自己,最后,她态度凄婉地予以明确拒绝
妻父妻母,是妻党亲属中最重要的两位,其称谓的源流变化丰富多彩,这里仅就历代通语中影响广泛者略作阐述。最早是利用子妇称呼公婆的“舅姑”之说,“舅”与“姑”原本指今义的舅舅与姑姑,《诗经》各有书证,《毛传》分别释为“母之昆弟曰舅”与“父之姊妹称姑”。以“舅姑”称呼公婆,源于上古姑舅表亲通婚中的侄女嫁姑母之子或外甥女嫁舅父之子,前者婆母原本就是姑姑,后者公爹原本就是舅舅,后来泛化为子妇称呼公婆。 称呼
1959年中华书局出版的点校本《史记》(下文简称“原点校本”)以金陵书局本为底本,是当代最重要的《史记》通行版本之一,但所有校勘皆不出校记,仅用方圆括号增删文字。2013年,点校本《史记》修订本(下文简称“修订本”)出版。该本以南京大学图书馆藏同治五年至九年刊刻的金陵书局本为底本,以景祐本、绍兴本、黄善夫三家注合刻本、毛刻《史记索隐》本、武英殿本为通校本,以南宋耿秉重修本、元彭寅翁本、明李光缙
苏东坡金山画像,相传为北宋著名画家、东坡好友李公麟所作,在众多东坡画像中享有较高的知名度。宋徽宗建中靖国元年(1101),结束贬谪生涯的苏东坡自儋州(今海南儋州)北归途经润州(今江苏镇江)金山寺,在金山画像前,百感交集的苏东坡作自题诗云:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”一幅作者存疑且已失传的画像,却引起后世读者浓厚的兴趣,在各种求证、想象和追溯中,金山画像背后的东坡
书卷气是传统文人艺术品评中极具核心价值的审美角度。就诗歌而言,作者将学识修养、精神品格、审美旨趣融入创作,用语典雅,意蕴深厚,而无浅陋粗鄙之弊。乾嘉时期,朴学鼎盛,书卷气成为一些学者型诗人自觉的美学追求与身份标识。在此背景下,讲求根柢源于学问的学人之诗蔚为大观。王念孙是乾嘉学派代表人物,一生研究学问,吟咏乃其余事,其留下的诗作,体现了以朴学精神为骨骼的独特审美气质。 诗作“书卷气”之生成 王念
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之” 二句因其深厚的爱国主义情怀而成为林则徐的名句并广泛流传于后世。兹通过梳理“苟利国家”二句的文本渊源、传播路径及接受状况,分析其如何从个人言志诗句演变为民族精神符号。 典故化用与语境重构 道光二十二年(1842),林则徐因虎门销烟事件而谪戍新疆伊犁,八月自西安启程,临行前告别家人,写下《赴戍登程,口占示家人二首》其二:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家
汉代秦而立,但在灭秦的过程里,陈胜、吴广,刘邦、项羽,乃至各路诸侯,皆尝尽一分力。楚怀王与诸将约定,谁能先入定关中,便可当关中王。可惜,先入关中的刘邦还是没有当上。然而,刘邦在咸阳大得民心,与老百姓约法三章,也为他日后能够建立汉朝奠定了良好基础。其实,在刘邦登基以后,他还做了许多笼络民心的事情。 善待群众 所谓得民心者得天下,刘邦及其一众幕僚深谙此道。在汉之二年二月癸未(公元前205年二月十四
吴黄龙元年(229)四月,孙权称帝,改元、大赦,并追尊父亲孙坚为武烈皇帝,母亲吴氏为武烈皇后。孙坚,这位以“勇挚刚毅”著称、却在当打之年不幸战死的汉末军阀之一,终究以这种方式当上了“皇帝”。这似乎印证了民间流传的一则预言。《三国志·孙坚传》注引《吴书》载: 坚世仕吴,家于富春,葬于城东。冢上数有光怪,云气五色,上属于天,曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰:“是非凡气,孙氏其兴矣!”及母怀妊坚,梦肠
上海作家协会会员,出版有《大宋之愁》《苏轼的诗词人生》《辛弃疾的诗词人生》《大宋文臣的品格》《缔造的“中兴”:南宋绍兴三十二年的政局与人物》《陆游的诗词人生》等 招抚青唐 在北宋熙宁变法期间,王安石为相的宋朝政府在西北连续推进重大军事行动。先是由新党阵营的首相韩绛主导的“横山攻略”,但由于抚宁、啰兀堡的先后失陷,加之庆州兵变的“变生肘腋”,迫使新党只能对党项西夏政权采取迂回战略,即加大对王韶“
美洲作物玉米在明朝嘉靖年间经由欧洲人之手辗转进入中国,后快速融入中华饮食文化,这一方面是由于中华饮食文化的包容性与丰富性,国人对于域外作物的加工与利用适应较快,玉米顺利嫁接到原有的中华饮食文化,完成了本土化历程;另一方面,被称为“六谷”的玉米具有粮食作物的特性与优势,“救荒要物”的角色引起普罗大众尤其是山民的重视,山区多有种植。最终,玉米完成了与中华饮食文化的融合与再生。 玉米老少咸宜、深受人民
一 兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。(李白《客中行》) 美国学者爱德华·谢弗在他的那部汉学名著《撒马尔罕的金桃》中,就以李白的这首诗为例,来说明“如同有些罗马的酒一样,某些唐朝酒也是用郁金香来调味的”;而这用来调味的郁金香香料,显然是“舶来品”。因为谢弗认为,郁金香这种植物在中世纪才传入中国,而“在唐代,郁金香香粉在中国有很好的销路”。 谢弗的观点很可能是正确